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Cultura abrirá el segundo museo de Vigo dedicado a la época romana
El yacimiento de las salinas de Rosalía de Castro será inaugurado a mediados del mes de diciembre
- Autor: Jorge Lamas 27/11/08
Antes de Navidad, la Consellería de Cultura inaugurará la musealización de las salinas romanas situadas en los sótanos del centro de salud de Rosalía de Castro, convirtiéndose en el segundo museo de época romana que existirá en Vigo.
La empresa madrileña Ingeniaqed S.A. ha sido la encargada de realizar la musealización de esta yacimiento de los siglo I-III, para lo que ha dispuesto de un presupuesto de 481.525 euros repartidos en dos anualidades. El proyecto arquitectónico fue realizado por el arquitecto Gabriel Santos-Zas quien planteó un acceso al yacimiento a través de una caja de vidrio y metal que contiene un ascensor panorámico y unas escaleras para salvar los siete metros de profundidad a que se encuentran las salinas. Esta parte del proyecto costó 390.000 euros.
La empresa Ingeniaqed S.A. ha recreado la salina en un ambiente similar al que tuvo cuando producía sal hace casi dos mil años. Así, los visitantes no accederán directamente al yacimiento, sino que previamente, a través de un pasillo desde el que aún no se podrán ver las salinas, se facilitará información histórica que ayude a comprender mejor el lugar. La observación del yacimiento se realizará desde una grada para tener una visión aérea del mismo.
Este solar fue excavado en 1998 debido a la ejecución del centro de salud del Sergas y, ante la importancia de los restos aparecidos, se optó por su conservación in situ para poner en valor el yacimiento, lo que supuso una modificación del proyecto constructivo. Sin embargo, el proyecto de musealización quedó aparcado desde el 2001 y los restos permanecieron desde aquella tapados con un forjado en los sótanos del Sergas. En una primera fase, se realizó la obra civil de acondicionamiento del local, para continuar ya durante el presente año con las tareas propias de musealización.
Esta parcela concentra una gran cantidad de restos arqueológicos, y forman parte del yacimiento de las calles Areal y Pontevedra, conocido ya desde los años cincuenta. La sucesión de intervenciones arqueológicas en los últimos años en el ámbito de este yacimiento permitieron ampliar su extensión y configurarlo como un gran espacio industrial romano relacionado con distintos usos de la sal.
Fuente: La Voz de Galicia
Notoicia tomada de: Noticias de Historia Antigua y Arqueología
El catedrático de Historia Antigua de la UCM, D. Julio Mangas Manjarrés, participará en el III Simposio Extremeño de Estudios Clásicos "XXV años de Filología clásica en Extremadura 1982-2007", el viernes 16 de noviembre, con la ponencia titulada:
"LA SAL EN LA HISPANIA ANTIGUA"
El profesor Mangas ha escrito multitud de libros, artículos y capítulos de libros sobre la historia de la Grecia y Roma antiguas.
Ha abordado el tema de la sal en diversos congresos, cursos y trabajos:
-J. Mangas Manjarrés y M.ª R. Hernando Sobrino, “La sal y las relaciones intercomunitarias en la Península Ibérica durante la Antigüedad”, Memorias de Historia Antigua, 11-12, 1990-91, p. 228:
Mangas aduce la sal como instrumento de presión que Aníbal utiliza para conseguir la fidelidad y correspondencia económico-militar de los pueblos vetón y vacceo. Así, el objetivo bárquida fue controlar la amenaza de aquellos meseteños consumidores de sal hacia el sur en busca de este producto deficitario en su tierra de origen. Asegurado el monopolio de las salinas meridionales, Aníbal pretendía con su marcha a la meseta norte que los indígenas siguieran comprando sal a cambio de sus productos agropecuarios, lo cual pudo verse acompañado de un compromiso por parte de los meseteños de colaborar militarmente con Cartago ofreciendo auxiliares para acrecentar su ejército (cf. E. Sánchez Moreno, “Releyendo la campaña de Aníbal en el Duero (220 a. C.): La apertura de la meseta occidental a los intereses de las potencias mediterráneas”, Gerión 2000, n.° 18: 109-134).
-"La sal en la Hispania romana" en el Curso "La sal: Historia, Industria y Patrimonio" (La Granja de san Ildefonso, 16-17 de julio de 2007).
ANTONIO LÓPEZ EIRE, CATEDRÁTICO DE FILOLOGÍA GRIEGA EN LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
-De los griegos han perdurado tragedias y tratados filosóficos, pero ¿quién iba a decir que tuvieran tanto sentido del humor?
-Tenían muchísimo. Lo que pasa es que la risa era bufonesca, primitiva, de sal gruesa, mezclada con la obscenidad, el vituperio y con la idea de buscar ese contraste cómico donde todo parece al revés. Era la religión de la risa, al menos durante unos días del año.
-Explíquese.
-Todo tiene que ver con la religión dionisiaca, de claroscuros. La comedia era celebrar que estamos vivos y que, como especie, continuaremos existiendo. Por otro lado, la tragedia era ver que, como personas individuales, moriremos. Ambas facetas ellos las vieron muy bien y supieron convertirlas en un ritual, durante unos días todo cambiaba, hacían lo natural por encima de lo convencional, era el disfrute generalizado, como si fuera Carnaval.
-¿Y ha cambiado mucho a lo largo de los siglos?
-La sociedad ha cambiado y también lo ha hecho el sentido del humor. Hoy es inconcebible, como ocurría entonces, que se insultara a las autoridades o personas importantes, incluso al mismo dios en cuyo honor era la ceremonia. En una de las comedias del dramaturgo Aristófanes, aparece Dionisio y en vez de decir que 'se ha hecho la libación', dice «me cagué». En una iglesia sería imposible algo similar, pero los griegos lo hacían y se reían muchísimo.
-¿La religión tiene gran parte de culpa en la pérdida de humor?
-El cristianismo ha sido enemigo de la risa. Las religiones han dulcificado todas las costumbres y las leyes, inspiradas en la religión, no permiten que ningún día del año se le ponga tibio al presidente del Gobierno o al Rey. En los templos griegos había inscripciones diciendo 'aquí me tiré un pedo'. Para nosotros es inimaginable.
Liberación
-Ahora parece que vuelve el humor irreverente.
-Bueno, a mí me encanta eso de reírse un poco de todo, pero es secreto, ¿eh?
-¿Se ha desvirtuado la esencia del humor?
-Bueno, ahora está un poco desvaído. La palabra tiene orígenes médicos, es un intento de explicar los estados de ánimo partiendo de elementos que existen en el cuerpo. Cuando uno está de buen humor es porque circulan bien esas sustancias, y al contrario. Se trata de un humor elegante y más finolis, de un estado de ánimo. Pero puede estar más acentuado, ser más primitivo, de risas vertiginosas y sal gruesa, y eso es lo que se ha perdido.
-Quizá por eso proliferan los talleres de risoterapia.
-Eso es fantástico, son toda una catarsis. En las fiestas de Atenas todo eso estaba garantizado, era una terapia de tristeza y dolor, pero compartido.
-¿Por qué?
-Porque el hombre es el único animal que ríe y lo hace socialmente. Nosotros seguimos teniendo rituales, no podemos vivir sin ellos porque producen cohesión social. Por ejemplo, el botellón de los jóvenes y el irse a escuchar música es uno de ellos.
-¿Así que juntarse varios de fiesta y pasarlo bien es la receta perfecta?
-Una velada de chistes es estupendo para hacer unas risas. Para mí, el vino, la risa y la amistad colectiva son auténticos liberadores.
